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                    運用企業經營哲學指導企業經營管理
                    時間: 2011-10-10     次數: 1985      作者:鮑國余

                     

                    一、什么叫企業經營哲學?它與經營方針有什么區別?企業經營哲學起什么樣的作用?

                    企業經營哲學是企業經營管理的世界觀和方法論,是指導企業開展其生產經營實踐活動的基本理念。在企業文化的結構系統中,經營哲學既是思想理論基礎,又是對整個企業文化的高度概括和升華。經營哲學的核心是價值觀。

                    經營方針是企業為實現經營目標而確立的指導方針,它為經營管理指出了前進的方向;經營哲學是反映企業經營管理的世界觀、人生觀、價值觀和方法論,是企業經營活動中所依據的基本政策和價值取向。

                    企業經營哲學的作用是:

                    1.企業經營哲學是企業在經營活動中對所發生的各種關系的認識和態度的總和,是企業從事生產經營活動的理論基礎和基本指導思想,因此它對企業的生存和發展具有極其重大的意義。

                    2.企業經營哲學反映出企業的信念、抱負以及工作重點,體現出企業的經營思想和社會責任感,能不能運用好企業經營哲學,關系到企業的生死存亡。

                    3.企業經營哲學是企業人格化的基礎,是企業文化的靈魂,是企業倫理的中樞。它明確反映了企業的歷史使命和良好的價值觀念,提升了企業的思想和行為境界,樹立了企業對外形象,增強了市場競爭力,確保企業永遠立于不敗之地。

                    二、南通正大為什么要以儒家思想和道家思想作為企業的經營哲學?

                    十幾年前,75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎開會時得出一個共識:“人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年前,從孔子那去尋找智慧。

                    我們從現實中的兩座房子就可以得到深刻理解。

                    面前兩座房子。一座是工廠,一座是寺廟。一個給人錢財,另一個拿人錢財。其結果,給人錢財的,人們不滿意,而自愿拿出錢財的,卻有那么多的感恩之心,感激之情;一個不斷地在加強管理,一個似乎沒有管理;而一直在管理著,卻做不出滿意的結果,可沒有管理的卻達到了管理的目的;加強管理的企業,人們的自覺性、主動性和責任心一直令管理層不滿意,而不做管理的寺廟,卻造就了人們的自覺性、主動性和責任心;一個是留不住員工,而另一個卻是打不走和尚。

                    這兩座房子給我們什么啟迪呢?第一座房子里住的似乎是魔鬼,第二座房子住的似乎是天使。亞當.斯密說:“絕對需求之門打開如入魔窟,相對需求之門乃是創造之門,人是天使。”絕對需求指物質需求,相對需求指精神需求。工廠管理靠的是金錢和制度,也就是靠物質需求管理,沒有去召喚人的神圣性。而寺廟靠的是精神需求,有一股精神力量支撐著他(三世因果,六道輪回)。企業在初創時,大家都有一股勁,其原因是背后有一股精神力量在支撐,認為新干一番事業,要么可以擺脫貧困,要么可以出人頭地。當企業發展壯大后,認為收入可以了,發展空間也差不多了,勁頭就開始衰減了。如果我們企業不能找到新的精神力量,企業必將停滯不前。公司所有問題都是人的問題,凡是不上進的員工就是沒有精神世界,精神空虛,所有有成就的人精神世界都是很強大富足的。運用儒家思想和道家思想作為我們企業的經營哲學,指導我們的企業管理,就是加強員工隊伍的自身修養,提升廣大員工的精神境界,產生新的精神力量,讓員工發自內心認可、追隨企業生存發展,生生不息行為,確保我們的企業基業常青。

                    三、南通正大企業經營哲學的內容和要求

                    南通正大企業經營哲學是仁智道興企,義禮信取利。仁、義、禮、智、信是儒家思想,道是道家思想。也就是說南通正大運用儒家思想和道家思想,指導經營管理,達到企業興旺,從而獲得良好的經濟效益和社會效益。

                    (一)      運用儒家“仁”的思想,樹立以人為本觀點,創造仁愛和諧的企業環境。

                    “仁”是儒家思想的核心!墩撜Z》記載,樊遲問仁。子曰:“愛人”?鬃影“仁”高度概括為“愛人”。這是一個美好的愿望,若人人都獻出一份愛,全世界將是一個美好的人間。

                    “仁”者是什么樣的形象呢?子曰“能行五者于天下,為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”意思是說,為人處世能有五種品德和行為,便是“仁”了。即恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。對人恭敬莊重就不會遭到別人的侮辱;對人寬厚就能得到大家的擁護;為人誠信就能被別人委以重任;干事勤敏就會提高工作效率;對人慈惠別人就愿意聽從你的使喚?鬃訌奈鍌方面提出的“仁”者應該具備的一些作風至今仍有一定的借鑒意義。

                    儒家思想的“仁”,體現了以人為本的思想,孔子學生子貢曰“如有博施于民而能濟眾,何為?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”其意思是,子貢說,假如一個人能給老百姓很多好處又能周濟大眾,怎么樣?可以算是仁人了嗎?孔子說,豈止是仁人,簡直是圣人了!就連堯舜尚且難以做到呢。至于仁人,就是要想自己站得住先幫助別人站得;要想自己過得好先幫助別人過得好,凡是如果能以自己作比,并推己及人,可以說就是實行仁的方法了。從這段來看孔子心目中的仁,就是為老百姓謀利益,就是以人為本為仁。

                    孔子主張對人要寬恕。子曰:“不念舊惡,怨是用希。”意思是說,不記念過去別人對自己所做的惡,別人對自己的怨恨也就少了。冤冤相報何時了?仇恨會越積越深,永遠也沒有一個終點;反之,寬恕自己的仇人,仇人自會將心比心。這里,曹操是一個典型的事例。三國時的曹操有一次率軍出征,離開了許昌城,打完仗回來后,有人向曹操打小報告,說曹操在外時,城中留守的許多官員聽說曹操戰事不利,便給敵方寫信,好給自己留條后路。這人把截獲的一大堆通敵信交給了曹操,而曹操卻不當一回事,他根本看也不看就叫人把這些信全燒掉了。他說,那時我自己也不知道命運如何,他們不是更害怕嗎?可以理解。曹操這一舉動,果然厲害,那些曾動搖的官員,見曹操不念舊惡,既往不咎,非常感動。從此更忠于曹操了。

                    要達到仁愛的境界確實是一件不容易的事,那么能不能做到呢?子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”意思是說,仁離我們遠嗎?只要我們想仁,仁就會來?鬃釉谶@里告訴我們,仁并不是什么高不可攀的東西,只要我們真心想去追求,任何人都可以達到仁。

                    儒家“仁”的思想,對堅持以人為本,創造和諧企業具有十分重大的現實指導意義。

                    一個企業能不能搞好,首先看有沒有一個和諧的企業環境。“家和萬事興”,上下級和諧,部門之間和諧,人與人之間和諧是事業興旺的起碼條件。我們一直強調團結,因為團結就是力量,這力量是鐵,這力量是鋼。比鐵還硬,比鋼還強,它是戰勝一切敵人,克服一切困難的最銳利的武器。

                    怎樣才能搞好團結,達到和諧呢?孔子曰:“克己復禮。”孔子要求我們每個人對自己的欲望和不合理的地方都要進行克制。對自己克制,對人家禮貌;對自己嚴格要求,對人家毫不計較,還有什么不團結,還有什么不和諧的呢?!

                    現在的時代是競爭的時代,人人都想要有所作為,人人都想要有所追求,這是對的。關鍵是在追求理想的過程中用什么方法去追求?是先考慮別人,還是只顧自己,甚至損人利己?孔子明確要求我們“已欲立而立人,已欲達而達人。”一事當前,必須先替別人打算。孟子也說,“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”這就是說,關愛他人的人,經常受到他人的關愛;尊敬他人的人,經常受到他人的尊敬。在這里,關愛他人是條件,受到他人的關愛是結果;尊敬他人是前提,受到別人的尊敬是結果。對人好就是對自己好。你真誠地為別人著想了,別人一定會真誠地對待你自己,這樣就會形成良性循環,獲得雙贏。

                    要搞好團結,達到和諧,每個人都必須要有寬闊的胸懷,特別是對與自己意見不同的人,反對過自己的人,甚至是有舊仇新恨的人都要像如來佛一樣,大肚能容,容天下難容之事。要忘記一切舊惡,不記前仇,用仁愛之心去關懷他。要做到像太陽一樣,太陽之所以偉大,是因為它持之以恒地把光和熱給了世間的每一個人,不論這個人是貧窮還是富有;是善良還是邪惡;是健康還是身染惡疾,它都一視同仁,我們做人就應該像太陽一樣,普愛眾生。大家都有了這樣寬闊的胸懷,整個企業就是一個和諧的大家庭,大家一定會心情舒暢地進行勞動和工作,我們的事業也就一定會蒸蒸日上。

                    我們每個人都希望生活在一個充滿仁愛的和諧的環境里,為了創造這樣一個仁愛和諧的環境,需要我們每個人的共同努力。讓我們以儒家“仁”的思想作指導,從我做起,從現在做起,從每一件事情做起,一步一步達到“仁”的境界,為創造和諧企業環境,促進企業發展作出自己最大的貢獻。

                    (二)      運用儒家“義”的思想,樹立正確的價值觀,發揚無私奉獻精神。

                    “義”是價值觀和人生觀問題。子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道及之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。”意思是說,富和貴是人人都想要的東西,但如果不是以正當的方法得到寧愿不要,貧窮與低賤是人人都不想要的東西,但如果不用正當的方法去消除寧愿不消除。君子一旦丟掉了仁還怎么叫君子呢?君子在任何時候都不能丟掉仁,哪怕是在吃頓飯的時候、匆忙的時候、甚至在顛沛流離的時候。在這段話中,孔子強調了兩點。一點是“君子愛財取之有道”,另一點是“一個人必須把‘仁’的理念貫穿在自己一言一行之中,無論何時何地都不要丟掉仁。

                    義”還表現為見義勇為,無私奉獻。子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”意思是說,志士仁人,沒有貪生怕死而損害仁的,只有犧牲自己的性命來成全仁的?鬃犹岢珵榱藝液兔褡宓淖罡呃婢鸵獟仐壸约旱囊磺,“殺身成仁”。

                    孟子曰:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。意思是說,一個胸懷大志的人隨時都有被棄在山溝的心理準備,一個勇敢的人也隨時有喪失腦袋的心理準備。真正胸懷大志者,他心中想的是永遠都是怎樣才能獲得成功,而絕不會懼怕死亡來襲,將自己的生死置之度外。

                    孔子從一個人對“義”與“利”的態度區分他是君子還是小人。子曰:“君子喻於義,小人喻於利。”“君子上達,小人下達。”意思是說,君子重視義,小人重視利。有仁德的君子通達于仁義道德,而無德的小人卻只曉得錢財之類的俗事?鬃釉谶@里強調要做一個高尚的人,就要重義。

                    孔子曰: “君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”意思是說,君子心胸寬廣,小人經常憂愁。君子坦蕩蕩是精神很放松的心理狀態,一個心胸坦蕩的人是快樂的基礎之一,是一種健康的心態。一個心胸坦蕩蕩的人也會比一個經常憂愁的人更加健康。要做到君子坦蕩蕩,第一,對自己要自信,要有勇氣。第二,要徹底去除私心,丟掉個人利益,克服患得患失。

                    儒家“義”的思想,對樹立正確的人生觀、價值觀,發揚無私奉獻精神具有重大的現實指導意義。

                    “義”是價值觀和人生觀問題?鬃影炎非箦X財和富貴作為人的正當需求,在今天不也一樣值得肯定。共產黨全心全意為人民服務,就是要廣大人民群眾都富裕起來?鬃犹岢隽艘谜數姆绞饺カ@得個人的需求,也就是“君子愛財,取之有道。”這完全符合今天的道德準則。作為一個企業,就必須樹立正確的企業價值觀。正確的企業價值觀就是企業要對社會盡責,對客戶盡責,對員工盡責,要把產品質量放在第一位,絕不搞弄虛作假,絕不生產假、冒、偽、劣產品,絕不做缺斤短兩,欺行霸市的事。只有這樣我們才能取得客戶的信任,才能取得社會的公認,才能樹立良好的企業形象,使我們的企業永遠立于不敗之地。

                    作為個人正確的價值觀和人生觀應該是自己活著就是為了別人活得更美好。人不能當金錢和物質的奴隸,不能為了自己的榮華富貴而出賣人格,F實生活中,一是手中掌握財權物權或人權的人,利用自己的職權,以權謀私,貪污腐敗,最后走上犯罪道路,受到歷史的審判,就是缺乏人生正確價值觀的下場。在我們企業里,也有少數人愛貪小便宜,損公肥私,有的斤斤計較個人利益,沒有一點奉獻精神,變成十足的小人,我們通過學習儒家“義”的思想,不值得反思嗎?

                    正確的人生觀和價值觀應該是把自己的生死置之度外。一個人活在世上,唯一真正的恐懼就是死亡。當一個人連死亡都能安然地接受時,就再也找不到任何方法去控制他了。凡成大事者,皆能看透生死。有生必有死,死又何懼?真正無視死亡,就樹立了真正的人生觀、價值觀。

                    搞好一個企業,靠的是艱苦奮斗,必須要有一不怕苦,二不怕死的精神,必須要有無私奉獻的精神。當個人利益與集體利益發生矛盾時,必須正確處理。孟子曰:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也。”他講,生存是我想要的,義行也是我所想要的,兩者如果不能同時兼顧,那我就放棄生存而選擇義行了。我們要以儒家“義”的思想為指導,樹立以廠為家的思想。真正做到為了企業集體的利益而放棄個人的利益,為了企業的大家愿舍自己的小家。大家都有這樣的思想境界和實際行動,企業沒有克服不了的困難,沒有解決不了的問題,我們的企業就會永遠立于不敗之地。

                    (三)      運用儒家“禮”的思想,樹立遵紀守法觀點,建立良好的企業風氣。

                    儒家十分注重禮節?鬃诱J為,實現“仁”的關鍵是“禮”!墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”意思是:顏淵問怎樣才能實現仁?鬃诱f,克制自己,恢復古禮,這就是仁。一旦做到了,天下就實現了仁,實現仁完全是每個人自己,而不在于別人。顏淵問,請問實現仁的關鍵是什么?孔子說,不符合禮的東西不能去看,不符合禮的東西不能去聽,不符合禮的東西不能去說,不符合禮的東西不能去做。

                    孔子非常注重禮貌,《論語》記載,“鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。”意思是孔子與同鄉飲酒后,一定要等老年人先出去,然后自己才離席。這是一個尊老敬老的禮節。

                    《論語》還記載,“子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作;過之,必趨。”意思是說,孔子遇見穿喪服的人,當官的人和盲人時,雖然有的還很年輕,但他一定要站起來;從他們面前經過時,一定要快步走過。這種對別人的尊重,非?少F,特別是對盲人之類的弱勢人群表示尊重,更顯示他道德的高尚。

                    儒家為什么如此注重禮呢?子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”意思是說,只重視容顏端莊而不知禮,就要流于煩瑣勞倦;只重視謹慎小心而不知禮,就要流于害怕,畏懼;只憑勇敢有膽量而不知禮,就會容易惹事生非;專憑心直口快而不知禮,就會得罪了人還不知道。因此,地位高的人應該以深厚的感情對待自己的親屬,則百姓就會產生仁心。身居高位的人以仁對待自己的老部下、老同事、老朋友,如果不厭倦、不遺棄的話,老百姓就不至于對你冷漠無情。這段話是孔子強調用禮進行規范的重要性。我們的一言一行、一舉一動都要有禮的節制。

                    對人有禮貌要發自內心。孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。”意思是說,內心真正對人有禮貌的人,是不會去侮辱他人的;生活真正儉樸的人,是不會掠奪他人財物的。真正的道德高尚者,絕不會用勢利眼看人,真正儉樸的人,即使是天降金銀,也會無動于衷。這里有一則勢利眼看蘇東坡的故事。蘇東坡是北宋的一個大才子,但他貌不驚人。有一天他拜訪一座古寺高僧。住持見來的是一位穿著簡樸貌不驚人的人,對其顯得很冷漠,很不客氣的叫他:“坐!”回頭對小和尚喊:“茶。住持和蘇東坡相談片刻后,驚覺此人談吐不凡,于是對他改口:“請坐”,要小和尚“敬茶”。等知道此人就是蘇東坡時,態度立刻大變。殷勤招待,不但請他“上座”,還讓小和尚“敬香茶”。蘇東坡看在眼里,對老和尚的改變洞然于心。最后,老和尚請求他為寺廟寫幅楹聯時,他也毫不遲疑,大筆一揮寫就:

                    坐,請坐,請上座;

                    茶,敬茶,敬香茶。

                    老和尚一見,羞慚至極,對自己的“勢利眼”簡直無地自容。

                    這個故事深刻地諷刺了“勢利眼”。在一本集子里,也有這樣一句臺詞:“你若是想了解一個人的為人,就應該好好去觀察他是怎樣對待地位比他低的人,而不是只是看他如何與同等地位的人相處。”這句話值得我們用心去體會。

                    儒家注重“禮”,其作用是什么呢?

                    孔子學生有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”其意思是,如果一個人孝順義母順從兄長,就很少會去犯上;一個人不喜歡犯上,而去作亂的幾乎沒有。君子要善于抓住根本,根本抓住了,許多問題就解決了,而孝順和順從就是仁的根本。儒家提倡“禮”的實質就是要讓公民成為順民。

                    注重禮節,必須注重個人素質的培養。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,訊愛眾,而親仁,行有余力,則以學文。”意思是說,一個人在家要孝順父母,出門在外,要尊敬師長,講話要謹慎,言而有信,要有愛心,要接近品德高尚的人,工作生活之余要多學習。

                    儒家“禮”的思想,對樹立遵紀守法觀點,建立良好的企業風氣有著重大的現實指導意義。

                    儒家提倡“禮”,就是要求人們一切都按規矩辦事,都要符合道德規范,這樣才能有良好的社會秩序,才能保持社會的穩定。儒家要求公民都要成為順民,對我們現在要求公民“奉公守法”也有積極意義。

                    要搞好一個企業,必須樹立遵紀守法觀念。企業要遵紀守法,個人也必須遵紀守法。企業要遵守國家法律法規,誠實守信,不違規經營,不可犧牲環境和他人利益為代價謀求自己的發展;對職工要遵守用工制度,給予合理報酬,提供安全環境。員工遵紀守法是每個公民的應盡義務,是對個人品德和行為的基本要求,國有國法,家有家規,廠有廠紀,員工手冊是公司根據國家有關的法律法規結合公司實際情況制定出來的,人人都必須嚴格遵守。

                    要搞好一個企業,必須要有良好的企業風氣。我們南通正大企業風氣的四點要求,一是遵紀守法,二是忠誠公司,三是包容會通,四是優化環境。我們要按照這四條要求,認真檢查存在的問題和不足之處。特別是在人與人的關系上要解決“勢利眼”的問題。在我們的現實社會中,有的人對比自己社會地位高的人,有名氣的人,富有的人容易表現出對他們的尊重,而對那些比自己社會地位低的人,無名小卒和貧窮的人不放在眼里,甚至歧視,這是很不道德的。有的人對在臺上的領導又吹又拍又捧又送,等他一下臺,就像陌生人一樣,碰到面看都不看一眼,這種人是十足的小人。

                    胡錦濤總書記向全國人民提出了“八榮八恥”的要求:以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以服務人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮,以損人利己為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。我們要遵照胡總書記的要求,嚴格遵守,以形成良好的社會風氣。

                    要遵紀守法,形成良好的風氣,關鍵是要加強自身修養,提高自身素質。按照孔子的要求,一個人在家能孝順父母,在外能尊敬師長,對人講文明禮貌,對己講誠信有愛心,并且能不斷學習,這樣的人怎么會在社會上做出違法亂紀的事,怎么會做出不禮貌的事來。因此我們每個人都必須嚴格要求自己,一輩子做好事而不做壞事,真正成為毛主席所要求的,做一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。

                    (四)運用儒家“智”的思想,樹立科學發展觀,不斷增強自主創新能力。

                    儒家思想充滿了智慧,并尊重客觀規律,具有科學道理。

                    《論語》記載,子夏為莒義宰,問政。子曰:“無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成。”意思是說,子夏做莒義的總管問孔子怎樣辦理政事?鬃诱f,不要求快,不要貪求小利,求快反而達不到目的,貪求小利就做不成大事。

                    做事要遵循規律,《論語》中記載,孟子曰:“助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”意思是說,主動助長的,是把禾苗拔高的人,不但沒有好處,反而傷害了它。”他還講了此事的故事,宋國有個農夫擔心他的禾苗長得太慢,于是自作聰明地把禾苗一棵棵拔高,當他完成工作,氣喘吁吁地跑回家向家人炫耀,今天我忙了一天,讓田地里的禾苗都長高了.他的兒子一聽,匆忙跑到田里去,只看見田里的禾苗全部枯死了.這個故事說明了做事遵循規律的重要性.

                    儒家思想中的“權變”,實際就是具體情況具體分析,不能死守條條,這也符合科學道理。

                    孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。意思是說,有德行的人,說話不一定要句句守信,行為不一定要貫徹始終,與義同在,依義而行。惟義所在,指主要看它合不合義的標準,如果不符合,就可以適當變通。孟子的意思不是說話不算數,不講信用,而是說信用不信用,要把道理放在第一位。孟子在這里告誡人們做事要通權達變。一位有智慧的人不應該被自己的話套住,把自己死死綁住。

                    做人應當堅持原則,但在面對具體事情時,要具體對待.這里有一則孔子對同一問題有不同回答的故事.有一次,冉有問孔子: “聞斯行諸?”意思是說,聽到一件對的事就馬上去做,是不是?孔子回答他:是的,聽到馬上就要去做.不久,子路問孔子: “聞斯行諸!”孔子回答他:“有父兄在,如之何其聞斯行之!”意思是說,不管遇到什么事,你先要想想,有你的父母兄長在,怎么可以聽到就去做呢?”后來公西華知道了這件事,就跑去問孔子,為什么同樣的問題,有不同的回答?孔子說,冉有這個人個性軟弱,做事猶豫不決,所以我要求他對的事情就趕快去做,不要拖拖拉拉.而子路呢?一個人能做兩個人的事,能力強但做事又太沖動,所以讓他和家里人商議后再行動.這就是因人而異,通權達變,往往能獲得意想不到的效果.

                    不能通權達變所造成的悲劇,在歷史上也有深刻的教訓。諸葛亮是蜀國有名的功臣,歷史上有名的軍事家。有一次,他率領十余萬軍隊伐魏。在攻下天水、南安、安定三城之后,諸葛亮料定魏軍援兵司馬懿必會去攻打其交通要道----街亭,于是應馬謖的主動請纓派其前往鎮守。臨行前諸葛亮再三叮囑馬謖:①不可輕敵;②絕對不可在山上布陣;③一切決策必須與副將王平商議。而馬謖為了顯其本領,不顧諸葛亮的告誡,執意在山上布陣。結果被魏國包圍,潰敗而歸。歸到蜀營,諸葛亮依軍令判處馬謖死刑。這就是歷史上有名的“失街亭”,“諸葛亮揮淚斬馬謖。”試想,倘若諸葛亮能通權達變,留下馬謖性命,就不致悲劇的發生,歷史也有可能重寫。

                    儒家“智”的思想,對我們學習實踐科學發展觀,堅持不斷創新具有十分重大的現實意義。

                    世上的事情,都有它自己固有的規律,循序漸進,是萬物發展的普遍規律,順應其理,就是遵循規律,違背規律,就要受到懲罰。揠苗助長是個教訓。帝儵和帝忽為渾沌鑿七竅,每天鑿一竅,第七天七竅鑿成了,可是渾沌卻死了。這個故事也說明了不能過度的人為造作,違背了客觀自然規律將會造成嚴重后果。

                    運用儒家“智”的思想,我們就要樹立科學發展觀,堅持干什么事都要從實際出發;不能不顧客觀條件的限制,盲目追求速度,不要光從個人利益出發,為了搞政績而違背廣大人民群眾的利益。

                    當前全國上下都在開展學習實踐科學發展觀活動?茖W發展觀,第一要義是發展,核心是以人為本,基本要求是全面協調可持續,根本方法是統籌兼顧。我國的社會主義建設方針,過去的提法是又快又好,現在的提法是又好又快,一字之差,體現了我國現在的建設方針是科學發展的方針。

                    我們企業的發展必須堅持科學發展觀,遵循客觀規律,在制訂發展規劃時,心要熱,頭腦要冷,每干一件事,都要認真分析它的可行性,進行科學論證,以防超越客觀規律,但一旦看準了的事就要說干就干,以盡快取得成效,最近我們正在籌劃興建肉雞屠宰廠,我們要按照這樣的指導思想認真進行實施。在正常生產經營過程中,我們一定要按照科學發展觀的要求,堅持以人為本,抓好質量管理,狠抓安全生產,珍惜土地,保護環境,真心實意為顧客服務,不斷提升企業形象,確保企業取得良好的經濟效益和社會效益。

                    (五)運用儒家“信”的思想,堅持誠信經營,進一步樹立企業的良好形象。

                    儒家十分注重誠信。子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”意思是說,一個人如果不講信用,不知道他怎么可以做人,就像大車沒有輗,小車沒有軏一樣,怎么能行路呢?輗和軏都是車上的關鍵所在?鬃釉谶@里用輗和軏做了一形象的比喻,說明誠信對一個人的重要性。

                    這里也有一個講誠信的故事:古時候有一對夫妻要出門辦事,可是孩子鬧著要陪父母一起去,父母對孩子勸說了半天也沒用。這時母親眉頭一皺,計上心頭。母親知道孩子最喜歡吃豬肉,就哄孩子說,你在家里乖乖地玩,等爸媽出門辦完事回來殺豬給你吃,孩子一聽高興極了,立刻就答應了父母,并乖乖地等父母出門辦事回來。父母出門順利辦完事回來后,父親立刻去豬圈里捉豬來殺,母親見了連忙制止說,你還真的殺豬呀,豬還小不能殺,我剛才那是和孩子說著玩的。父親嚴肅地說,對孩子怎么能說著玩呢?這樣教育孩子,將來孩子怎么懂得誠信的重要性呢?因為連父母的話都是騙人的,他還會相信別人嗎?他又怎么會對別人講誠信?我們一定要讓孩子從小就懂得誠信。許下的承諾一定要兌現,說完就去殺豬了。古人如此重視誠信對我們來說是一個很大的教育和啟發。

                    人無誠不立。孟子曰:“是故誠者,天之通也;思誠者,從之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”意思是說,誠是自然的正道;追求誠是為人的正道。極端的心誠而不能感動別人,是人不曾有過的事;心不誠,是不可能感動別人的。孟子告誡我們,為人一定要誠實。

                    運用儒家“信”的思想,對堅持誠信經營,樹立企業良好形象具有十分重大的意義。

                    言必信是做人的起碼準則。誠信是一種美德,更是一種品質,養成誠信的習慣,是為人處世的基礎,是成大事必備的要素之一。

                    完美的人格魅力,其基本點就是真誠,而真誠待人,恪守信義亦是贏得人心,產生吸引力的必要前提。待人真誠一點,守信一點,能更多地獲得他人的信賴、理解,能得到更多地支持、合作,由此可以獲得更多的成功機遇。倘若為人處世離開了真誠,則無所謂友誼可言。一個真誠的心聲,才能喚起一大群人真誠的共鳴。用真心誠意做事,必然獲得別人的愛戴,甚至為你吃虧也不在乎;用真心誠意做人,則必然獲得別人的接納。我們一定要做到以誠待人,以誠行事,以誠立信,以誠為本。“人無信不立,業無信不興”,“誠招天下客,譽從信中來。”千百年來,誠實守信就是中華民族最重要的品德和人們遵循的價值觀。

                    經商取義,天經地義。然而,怎樣取義?一種是昧著良心,搞假冒偽劣、缺斤短兩、投機鉆營。這種做法能夠一時得利,卻不能維持長久。“三鹿奶粉”事件警示我們,失誠必然失敗,害人必然害己。另一種就是誠實守信經營?控浾鎯r實,童叟無欺。海爾張瑞敏親自動手砸不合格的冰箱,決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場,從而取得廣大客戶的信任,企業越做越大,在激烈的市場競爭中取得了勝利。事實充分說明,一個企業的信譽要想在顧客心目中扎根、就必須說到做到。信守承諾,表里如一。我們一定要確立“誠信做人,以德立身,誠信經營,以德治企”的思想理念,樹立企業良好形象,使企業得到市場認可,并永遠立于不敗之地。

                    (六)運用道家人生智慧,尊重客觀自然規律,牢牢把握事物發展的主動權。

                    道家因以“道”作為其學說的核心而被稱作道家。它的主要觀點是:

                    1.道法自然。孔子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是說,人效法大地,地效法老天,天效法道,道效法自然。

                    “道”的含義是:①“道”既是真實存在的東西,又是無形的東西,而且

                    是無限性的。它是一切存在的根源,也是一切存在的始源。②“道”,表示規律,即對立轉化規律,循環運動規律。③“道”是生活準則,即道德。作為人類生活方式和處事方式的準則。

                    道法自然的基本特征和基本精神是無為、柔弱、不爭、居下、慈、儉、樸等等。

                    2.無為、無為而無不為,為而不爭。老子曰:“希言自然。”“道常無為而無不為。”“天之道,利而不害,人之道,為而不爭。”意思是說,“少發號司令是合乎自然的。“道永遠是順任自然的,然而沒有一件事不是它所為。”“自然的規律,利物而無害,人間的行事,施為而不爭奪。”老子指的“無為”,就是要順其自然而不加以人為,不要強作妄為。“無為”是一種處世態度和方法,而不是什么都不做。“無不為”乃是無為(不妄為)所產生的效果。老子實際具有積極救世的心懷。他倡導“生而不有”(生養萬物而不據為己有);“為而不爭”(事情做了,也不必去爭名奪利,爭功);“功成而不有”(功業成功了,也不必去占為己有);“有余而奉天下”(要盡自己的所能貢獻給全人類)。老子勉勵人們要“利民而不爭”這是人類行為的最高準則,是一種偉大的道德行為。

                    3.上善若水。道的代表是水。老子多處以水或與水有關的物象來闡發“道”的精深和妙用,甚至將水推崇為“道”的象征。老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾道。”意思是說,上善的人好像水一樣,水善于滋潤萬物而不和萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以最接近于道。這段話是老子用水性來比喻上德者的人格。水最顯著的特性和作用是:①柔;②停留在下卑的地方;③滋潤萬物而不與相爭。老子認為最完美的人格也應具有這種心態和行為。做到別人不愿去的地方,他愿意去,別人不愿意做的事情,他能做,盡其所能貢獻自己的力量去幫助別人,但卻不和別人爭名、爭利、爭功,一直是取后居下。

                    孔子說,水有九德:①常流不息,能普及一切生物,好像有法;②水必向下,不逆成形,或方或長,必循理,好像有義;③浩大無盡,好像有道;④流幾百丈山間而不懼,好像有勇;⑤安放沒有高低不平,好像守法;⑥量見多少,不用削刮,好像正直;⑦無孔不入,好像明察;⑧發源必自西,好像立志;⑨取出取入,萬物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德處,所以君子遇水必觀。

                    4.慈儉謙退。老子曰:“吾三寶,持久保之。一日慈,二日儉,三日不敢為天下先。”意思是說,我有三種寶貝,持守而保全著。第一種叫做慈愛,第二種叫做儉嗇,第三種叫做不敢居于天下人的面前。這里所說的“三寶”,“慈”,愛心加上同情感,這是人類友好相處的基本動力。領導者有慈愛之心,格外關心和熱愛屬下,必能提高團隊凝聚力;“儉”,儉嗇即能培蓄能量,厚實根基,充實生命力。領導者堅持儉樸,少私寡欲,上下就能團結一心創造佳績;“不敢為天下先”即謙讓、不爭,上下關系融洽,環境更加和諧,還有什么難事辦不成。

                    5.柔弱勝剛強。老子曰:“柔者勝剛,弱者勝強。”意思是說柔弱的往往能勝過剛強的。水是軟的,但滴水可穿石。山洪爆發,可沖垮大壩及建筑場。“齒堅易折,舌柔永存。”這里揭示了一個人不要逞能好強,往往柔軟的方法更能奏效。

                    6.物極必反。老子曰:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固予之,是謂微明。”意思是說,想要收合的,必先張開;將要削弱的,必先強盛;將要廢棄的,必先興舉;將要索取的,必先給予。這就是幾先的征兆。老子認為,事物處在不斷對立轉化的狀態,當事物發展到某一極限的時候,它必然會向相反的方向運轉。比如花朵盛開的時候,表明快要萎謝了;月亮圓滿的時候它就要殘缺了。日盈則昃,月滿則虧,這是自然界的現象,驕者必敗,傲者必亡,這也是世之常理,只有保持謙虛的處世之道,才能取得圓滿的成功。

                    道家思想對我們的企業管理有著重大的指導意義。

                    我們始終運用“道”家思想指導企業管理,就要運用“道法自然”的觀念,

                    堅持天人合一理念,保持人和自然界的和諧,就要尊重自然客觀規律,達到“無為而無不為”的效果。就要按照“物極必反”的觀念,密切注意事物發展動態,在公司形勢好的時候,防止盲目樂觀,從成績中找問題,從優勢中找劣勢,從大好形勢下找危機,始終保持清醒頭腦,永遠立于不敗之地,當公司遇到困難,出現危機時,要看到成績,看到光明。面對困難,分析困難,找到解決困難的辦法,從而走出困境,創造輝煌業績。只要我們運用唯物辯證思維的方式分析問題,解決問題,我們就能牢牢把握主動權,確保企業穩定持續健康發展。

                            我們要運用道家的人生智慧,加強自身修養,無為、無欲、無私、無爭,知足、知止、知和、知慈,始終保持謙虛謹慎,不驕不燥的作風,始終保持艱苦奮斗,無私奉獻的作風,我們就一定能為構建和諧企業,為公司的生存發展作出更大的貢獻。

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