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                    儒家思想及其現實意義
                    時間: 2011-10-18     次數: 2025      作者:鮑國余

                     

                     

                    春秋戰國時期是思想空前活躍、文化極度繁榮的歷史時期,“諸子百家”就是在這一時期出現的。儒家是當時百家爭鳴中的重要一家,居于十家之首(儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家)。儒家的主要代表人物是孔子和孟子。

                    作為儒家的開山祖師孔子,不但倡導人世必以修身為本,然后完成齊家、治國、平天下的功業,而且具體而又詳盡地勾勒、規劃出許多律已修身的具體內容和基本方法,既有歷史的正反經驗,又有他本人的切身體會?鬃拥乃枷牒蛯W說得以持續2500多年,就是因為其中有許多內容是不為時空所限,當時有用,日后也有用,歷史上和現在各個階段、階層都能用的,在哲學上屬于“永恒的范疇”。

                    在眾多的士人中,孟子脫穎而出,緊追孔子之后,其思想對中國文化產生了深遠的影響,被后人尊稱為“亞圣”。

                    下面分三個問題來講:

                    一、孔孟其人

                    孔子,姓孔名丘,字仲尼。出生于公元前551年至公元前479年,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。

                    據考證,孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國的一位大夫,做過大司馬,在宮庭內亂中被殺,其子木金義為避滅頂之災逃到魯國的陬邑,從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國人。

                    孔子的父親叫叔梁紇(叔梁為字,紇為名),母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士,建立過兩次戰功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先取妻施氏,生9女,無一子,又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。孟皮腳有毛病,是個瘸子,叔梁紇不滿意,又向顏征在求婚。當時叔梁紇已63歲,顏征在才17歲,婚后兩年生下一個兒子,夫婦高興得不得了。然而孔丘長得很丑,生相七陋,怪得嚇人,叔梁紇就將他扔到了山上,顏征在知道孩子被扔在山上,死活不依,親自爬到山上將孔丘抱回苦心撫養?浊鹂伤闶且粭l苦命。父親在他兩周歲時暴病身亡,施氏對他母子百般凌辱,在無法過下去的情況下,顏征在攜孔子及二夫人之子孟皮(其母被施氏逼迫自殺)移居魯國首都曲阜闕里租了三間茅草屋定居,孤兒寡母家境十分貧寒。顏征在春夏秋三季給人家拆洗縫補,冬天編織草鞋來養活三口?浊饛男【烷L得聰明穎悟,活潑可愛;經常要他母親給他講故事,從許多故事中他接受了“禮”的教育。六歲時,他要求讀書識字,做母親的自是欣喜萬分。顏征在隨即準備了200個蝌蚪字,要兒子在一個月內學會,誰料不到半天功夫,孔丘就完成了任務。顏征在見兒子聰敏過人,欣喜若狂,乘興再教,從二百到四百,再增至六百,到直一千,弄得顏征在手忙腳亂,應接不暇。不出十天,孔丘就開始讀詩識文,并開始學文王八卦。顏征在為了兩個孩子的成才,積勞成疾,有一次一陣狂風吹來,將她刮進池塘,險些凍死?浊鸪缇茨赣H,疼愛母親,經常為母親的身世和不幸而垂淚,欲以自己的刻苦攻讀,迅速成才來報答母親的深恩。他每天放學早早回家,一進門就忙著刨地、澆園、墊圈、喂雞、燒火、掃地,夜間和母親一起編草鞋。在母親連病數月后,他決定為母分憂不再上學。他瞞著母親到人家去放牛、趕馬車,為婚喪喜慶人家吹嗩吶,掙幾個錢回來撐起這個家。一次一個大貴族家辦喜事,他去吹嗩吶,被母親發現了,晚上回來,母親問他中午為何沒有回來吃飯?他撒謊說是幫助老師抄文章,老師留他在學校吃飯的。顏征在劈面給兒子一個耳光,孔丘長這么大母親還是第一次打他,孔丘跟母親講了實話,母子抱在一起哭成一團。母親教育他要成大器,不要辱沒先人,要做一個高貴的人。顏征在由于久病不愈,在孔子17歲時她離開了人世,享年35歲。這是一位偉大的母親,她為中華民族培育了第一位偉大的教育家、思想家、政治活動家。

                    在孔丘二十歲那年,宋魯兩國大夫談起宋國流遷魯國的一支后裔,談到了叔梁紇和孔丘,宋大夫說,孔丘祖為宋人,應娶個宋女為妻,魯昭公與宋平公也都十分支持這門親事,于是在宋國民間挑選了一位少女嫁給了孔丘,婚后第二年便生下了一個兒子,魯昭公喜聞孔子得子,特派使者送去鯉魚以示祝賀。故孔丘為兒子取名孔鯉,字伯魚。魯昭公送魚的事像春風一樣吹遍了曲阜,吹遍了魯國,人們對孔丘更加尊敬了,從此以后,人們不再叫他孔丘,而尊稱他為孔子。

                    孔子婚前就已參加了工作,一開始做委吏,委吏是管理倉庫的小職員,他既忠于職守,又很有才干,不久又提升為乘田,乘田是管理牛羊的小吏,他上任不久,便制訂了一系列的管理措施,經過不到一年,飼養場里牛羊成群,膘肥體壯,六畜興旺,魯昭公對他十分贊賞。接著他又提升為司職吏,司吏人口。他的任務是調查人口,想辦法增加人口。因為當時諸侯紛爭,人口大量死亡。人口多寡常常是一個國家強弱的標志。丞相要求他到任后三個月內拿出一個行之有效的增加人口的章程,結果不到十天他就交了“答卷”:一輕賦稅;二輕徭役;三慎刑戮;四要節儉;五定婚嫁。做到前四條,本地人不會往外跑,外地人便會聞訊來投,何愁人口不增。定婚嫁指的是成婚年齡和排場大小,他認為男20-22,女20成婚最適宜,過早男女發育未足,生出不健全的后代,遺害無窮;過晚生育必少,影響人口增長。再者,現時婚禮耗費太甚,不少人家缺“六禮”之費不能成婚,也影響人口繁殖,應大力倡儉。這些措施確實非常奏效,魯國人口出現劇增,孔子的名聲也因此大振。

                    公元前522年,孔子三十歲?鬃釉唬“三十而立”,這時他通過向文獻學習,向社會學習和實踐活動,并結合諸侯紛爭,天下無道的社會現實進行分析、研究和體察,形成了自己獨特的觀察社會、現解社會及改造社會的視角和切入點。在當時,目睹現實,混沌一片,孔子為周室衰微、禮崩樂壞、動亂不安的天下局勢而憂心。下半生的路該怎么走?不成大器,不干出一番轟轟烈烈的事業將無顏見先人于地下,一定要實現“大道之行,天下為公”的理想境界,如何實現這一理想?這就需要很多有德懂禮的仁人君子才能夠擔當。這樣的人才從哪里來呢?于是他想到了教育,擴大教育范圍,培養“上事君以忠,下使民以惠”的賢臣,改變奸臣當道、朝綱不振的社會現實,使國家達到“太平盛世”。主意一定,他就群官筑壇,設教講學,相傳有弟子三千,賢弟子72人。

                    孔子51歲時又得到君的重用,先任命他為中都宰(地方官吏),他到任后撥亂反正,治理有方,政績卓越,一年時間面貌就大變樣。52歲時孔子由中都宰提升為小司空,小司空是掌管全國的土地規劃兼管工程建設,又干得很出色,接著又由小司空升為大司寇,負責全國的公安司法工作,他擔任大司寇后,堅持調查研究,微服出訪,觀民風,察民情,訪民苦,以仁德化民,以刑法治民,使魯國的刑事案件大幅度減少,社會風氣不變,逐漸形成了一個民安政清的政治局面。

                    公元前497年,魯國得治,齊國畏懼,齊欲敗魯政,于是便選美女80人,并文馬二十駟饋贈君。君臣荒于女色,怠于政事,多日不聽朝政,也不按禮制送供肉給孔子,孔子很失望,決計離開這父母之邦,訪問列國諸侯,尋求君圣主,以行吾道,達吾志——大道之行,天下為公。于是在他55歲時開始了長達十四年的周游列國活動。他先后到過衛、陳、晉、宋、鄭、楚等國,進行仁、義、禮、智、信、修身、齊家、治國、平天下的講學。為當時比較落后的長江中下游地區傳播了中原文化?鬃67夫人去世。68歲時他仍回到魯國,結束了顛沛流離的生活。這時孔子亦不求仕,仍專心從事文獻整理和教育事業。69歲時,其子孔鯉去世,享年只有48歲。公元前479年,孔子73歲,因病而與世長辭?鬃訂识Y的隆重程度,超過了任何一個諸侯,魯哀公也親自來吊孝?鬃铀篮,許多弟子都服喪三年,子貢守喪六年。有些弟子和魯國人為了追念孔子,把家搬到墓旁住下的約有100多戶,于是這里稱為“孔里”,后來又把孔子的住房和講堂以及弟子們的宿舍改為孔廟,用以紀念孔子。從此以后年年奉祀,現在曲阜的“三孔”——孔廟、孔府、孔林,即始創于此。

                    子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。

                    孟子:約公元前372至公元前289年,名軻,戰國時期思想家、教育家。鄒國(今山東鄒縣)人。孟軻發展了孔子的“禮治”和“德政”思想,提倡“五道”,主張“仁政”,并以此到齊、梁、魯、鄒、宋等國游說諸侯。

                    二、孔孟之說

                    儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們的思想言行和觀念集中反映在“四書”中,即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。在“四書”中有許多箴言名句一直被后代學習和運用。為了讓大家對孔孟之道有一個比較全面、系統的了解,我將“四書”中的箴言名句摘錄出來,分成十個部分。一是仁愛;二是義利;三是禮節;四是理智;五是誠信;六是修身;七是齊家;八是治國;九是平天下;十是學習。每一個部分先摘錄“四書”中的原文,然后附譯文,但這里的譯文只能為理解原文提供一個參考,而不是翻譯古文的標準答案。在譯文之后又加以評述,以幫助大家對該段內容有一個較深刻的理解。但評述也不一定完全準確,僅供參考。

                    第一部分:仁愛

                    1、原文:子曰:“克已復禮為仁。一曰克已復禮,天下歸仁焉。如仁由已,而由人乎哉?”

                    譯文:孔子說:“克制自己,恢復古禮,這就是仁。一旦做到了,天下就實現了仁,實現仁完全在每個人自己,而不在于別人。”

                    評述:這是孔子對“仁”解釋最重要的一段。要對自己嚴格要求,對自己的欲望或不合禮的地方要進行抑制,使自己的言行符合國家及社會上既定的制度,使個人的行為融匯于集體之中,這就是孔子所說的“仁”。

                    2、原文:子曰:“能行五者于天下,為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”

                    譯文:孔子說:“為人處世能有五種品德和行為,便是了。”“恭敬、寬厚、信實、勤敏、慈惠。對人恭敬莊重便不致遭受別人侮辱,對人寬厚就能得到大家的擁護,辦事信實就能被別人委任以大事,辦事勤敏就會使效率高,對人慈惠就能很好地使喚別人。”

                    評述:這段話體現出孔子所主張的“仁”,包括廣泛的內容。他從五個方面概括了“仁”者應該具備的一些作風。他認為只有自己恭敬、莊重才能受到別人尊重;只有寬厚、大度才能將賢才集于自己身邊,只有對別人講究信義,別人才對你信得過;只有勤奮敏捷才能提高效率,提高效益;只有對別人慈愛恩惠才能長久役使別人,得到應有的回報。這些主張至今仍有一定的借鑒意義。

                    3、原文:孟子曰:“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”

                    譯文:孟子說:“愛護他人的人,經常受到別人的關愛;尊敬他人的人,經常受到別人的尊敬。”

                    評述:要想得到他人的關愛和尊敬,你得先去愛護和尊敬他人。愛他人是條件,受到他人的關愛是結果;尊敬他人是前提,受到別人的尊敬是結果。愛是行為的基礎,不是行為的表面,它是生活的準則,是從內心流露出的真感情。

                    第二部分:義利

                    1、    原文:子曰:“見義不為,無勇也。”

                    譯文:孔子說:“見到了正義的事情卻不去做,這是沒有勇氣的表現。”

                    評述:孔子說,仁者必有勇,胸中有一顆仁愛之心,才會有勇氣面對任何事情,使勇敢成為一種優秀品德。面對正義的事情,卻激不起奮不顧身去做的勇氣,就是因為胸中缺乏一顆仁愛之心。“見義勇為”就是一種仁義結合、又仁又義的英雄行為。

                    2、原文:子曰:“君子喻於義,小人喻於利。”“君子上達,小人下達。”

                    譯文:孔子說:“君子重視義,小人重視利。”“有仁德的君子通達于仁義道德,而無德的小人卻只通曉財富之類的俗事。”

                    評述:孔子用簡短的兩句話明確了“君子”與“小人”之分,一個重義,一個重利;一個通達仁義,一個通達貨利;一個越修養越文明,一個越發展越卑下,孔子作此分析,為要人學做“君子”,切勿做“小人”。

                    3、原文:孟子曰:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”

                    譯文:孟子說:“魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,兩者如果不能一并獲得,那放棄魚而選擇熊掌。生存是我所想要的,義行也是我所想要的,兩者如果不能同時兼顧,那我就放棄生存而選擇義行了。”

                    評述:孟子的“舍生取義”是大丈夫的取舍標準,真正的強者要懂得選擇,懂得放棄。放棄,對每一個人來說都是一個痛苦的過程,因為放棄意味著永遠不再擁有?鬃拥臍⑸沓扇,孟子的舍生取義激勵了歷代志士仁人為實現遠大理想,為維護國家、民族利益而奮不顧身,組成了我們民族正氣歌的一個強音。

                    第三部分:禮節

                    1、原文:子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。”

                    譯文:孔子說:只重視容顏端莊而不知禮,就要流于煩瑣勞倦;只重視謹慎小心卻不知禮,就要流于害怕、畏懼;只憑勇敢有膽量而不知禮,就會容易惹事生非;專憑心直口快而不知禮,就會得罪了人而不知道。因此,地位高的人應該用深厚的感情對待自己的親族,則百姓就會產生仁心。身居高位的人以仁對待自己的老部下、老同事、老朋友,如果始終不厭惡、不遺棄的話,老百姓就不至于對你冷漠無情。

                    評述:這段話是孔子強調用禮進行規范的重要性,沒有禮的節制,恭、慎、勇、直這些本來是優秀的品質就會走樣,招致意想不到的弊端和不良后果。另一方面強調統治者對下屬要以禮行事,以仁行事,才能得到下屬的支持,你的統治才有堅實的基礎。

                    2、    原文:子曰:“非禮物視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。

                    譯文:孔子說:“不符合禮的東西不能去看,不符合禮的東西不能去聽,不符合禮的東西不能去說,不符合禮的東西不能去做”。

                    評述:孔子非常注重禮節、禮貌,一切都要按照規矩辦事,對不符合禮的東西就要做到“四勿”。在社會上,人們需要一種道德規范,一定的約束力才能保持社會的穩定性,一定的法規、制度對于社會的生存和經濟的發展是有一定作用的,因此大家必須遵守:對不符合道德規范以及法規、制度的言行都要做到“四勿”。

                    3、    原文:孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。”

                    譯文:孟子說:“內心真正對人禮貌的人是不會去侮辱他人的;生活真正儉樸的人是不會掠奪他人財物的。”

                    評述:一個人如果真的尊重身為一個人存在的價值,絕不會以侮辱他人為樂,即使是面對社會價值標準的弱勢群體,也不應有高人一等的優越感。在一本集子里,有這樣一句臺詞:“你若是想了解一個人的為人,就應該好好去觀察他是怎樣對待地位比他低的人,而不是只去看他如何跟同等地位的人相處。”這句話值得我們用心去體會。

                    第四部分:理智

                    1、原文:知者之舉事也,滿則慮,平則慮險,安則慮危,曲重其豫,猶恐及其禍,是以百舉而不陷也。

                    譯文:有智慧的人做事,盈滿之時則考慮到不足;平穩了就考慮到險難;安泰了就考慮到危困;多方做出種種準備還恐怕取得災禍,所以種種舉動都不會遭到失敗。

                    評述:這段話含有深刻的哲學道理,它從矛盾的對立轉化關系上提醒人們在勝利的時候要考慮到危機的一面,無論為人還是處事都要全面考慮,多加預防,做到百戰不殆,一舉成功。

                    2、原文:孟子曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手,權也。”

                    譯文:孟子說:嫂子落入水中還不去援救,這樣的人是豺狼。男女之間不親手傳遞東西這是禮;嫂子落入水中伸手去救援是變通。

                    評述:君子應守禮,但更應懂得權變,行其所當行,止其所當止。這行止之間就是依客觀形勢做出靈活選擇。如果你救了掉在水里的嫂嫂,卻有人說三道四,你不必理會他們,這種人是滿口仁義道德,內心卻是歹毒的豺狼。不懂得依據具體情況加以變通,不是傻瓜也是迂腐。

                    3、原文:孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”

                    譯文:孟子說:“有德行的人說話不一定句句守信,行為不一定貫徹始終,與義同在,依義而行。”

                    評述:孟子這段話的意思不是不講信用,而是說,信用不信用,要把道義放在第一位。一位有智慧的人不應該被自己的話套住,一句沒有彈性的承諾或定論將使圣人面臨不可挽回的悲。ㄈ缰T葛亮揮淚斬馬謖),不拘泥于某種特定的教條,通權達變,便能獲得意想不到的效果。講信用固然是做人的原則,過分愚昧地守信用,不但會把自己給死死綁住,也會把別人給限制住,導致悲劇發生,這是不明智的,因此必須懂得通權達變。

                    第五部分:誠信

                    1、原文:子貢問政。子曰:“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯兩者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”

                    譯文:子貢問怎樣治理國家?鬃诱f:“糧食充足,軍備充足,老百姓信任統治者。”子貢說:“如果不得不去掉一項,那么在三項中先去掉哪一項呢?”孔已說:“去掉軍備。”子貢說:“如果不得不再去掉一項,那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說:“去掉糧食。自古以來人總是要死的,如果老百姓對統治者不信任,那么國家就不能存在了。”

                    評述:孔子在軍備、糧食、誠信三者之間進行抉擇的結果,排列出一個“信、食、兵”的順序。在這段話中,孔子強調治國要在百姓中建立威信,應令出必行,不應有令不行或朝令夕改。這段話不是說“兵”、“食”不重要,而是為了強調國家對百姓的“信”更重要。要取得百姓信賴,就要施行好的政策,這便是孔子主張的“仁政”、“德治”。

                    2、原文:子曰:“人而無信,不知其可也。”

                    譯文:孔子說:“一個人不講誠信,真不知道怎么還可算是個人。”

                    評述:這句話是孔子強調誠信的重要性,從古至今,無論從政、從商還是朋友間的交往,信譽都是放在第一位的,至關重要。人無信不立,要是在重大問題上失信于人,那今后誰還敢和你打交道呢?誠信是一種美德,更是一種品質,養成誠信的習慣,是為人處世的基礎,是成大事必備的要素之一。

                    3、原文:孟子曰:“是故誠者,天之道也;思誠者,從之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”

                    譯文:孟子說:“誠是自然的正道,追求誠是為人的正道。極端的心誠而不能感動別人,是人不曾有過的事;心不誠,是不可能感動別人的。”

                    評述:真誠待人,真誠做事,這是一個人必備的品質之一,只有具備了這種品質,你才會敞開心扉給人看,使人們了解你,接納你,幫助你,支持你,使你的事業獲得成功,使你受到人們的尊重和敬仰。

                    所謂真誠就是忠誠老實,不講假話,光明磊落,處事實在。完美的人格魅力,其基本點就是真誠。倘若為人處世離開了真誠,則無所謂友誼可言,一個真誠的心聲,才能喚起一大群人真誠的共鳴,我們要想獲得誠實的回報,就必須以誠待人,以誠行事,以誠立信,以誠為本。

                    第六部分:修身

                    1、原文:子曰:“其恕乎!已所不欲,勿施于人。”

                    譯文:孔子說:“的定義是自己所不喜歡的,不要強加給別人。

                    評述:“恕”即寬恕、饒恕,是處理人與人之間關系的重要原則之一。“恕”強調的是對別人尊敬、原諒,對自己加以節制,不執著于自己的意愿與利益,而是設身處地為別人著想。這樣就可使人人都生活在以和為貴的社會中。這就是一個“恕”字給我們留下的最現實的啟迪。

                    2、原文:子曰:“小不忍則亂大謀。”

                    譯文:孔子說:“小的事情不能忍耐,就會破壞大的計劃。”

                    評述:“忍”字頭上有把刀,表明了“忍”的嚴酷性;“忍”字下面有顆心,表明了“忍”的主觀性。忍顯示著一種力量,是內心充實,無所畏懼的表現,是一種強者才具有的精神品質。忍不是低三下四、甘愿受人擺布,忍氣吞聲,受人欺侮,而是一種積累力量的方式。忍是一種美德,是一種寬廣博大的胸懷,是一種包容一切的氣概;忍是一種策略,為了辦成大事,在小事上忍耐,能屈能伸,有遠見、智慧和耐性。因而在這里“忍”是一種良好的修養,是一種自覺的理性制約。

                    3、原文:“君子求諸已,小人求諸人。”“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。”

                    譯文:孔子說:“君子事事嚴格要求自己,小人事事嚴格要求別人。”“人如果多責備自己而少責備別人,就很少有怨恨了。”

                    評述:這兩句話的意思是要學會自省。自省,顧名思義即自我反省,通過自我反省,隨時了解、認識自己的思想、意識、情緒和態度。孟子說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者,皆反求諸已。”意思是說,我愛別人而別人不親近我,應反問自己的仁愛之心夠不夠;我管理別人而未能管理好,應反問自己的知識能力夠不夠,有沒有以身作則;我禮貌待人而得不到回應,要反問自己態度夠不夠恭敬;任何行為得不到預期效果,都應該反躬自問,好好檢查自己。曾子曰:“吾一曰三省吾身,為人謀而小忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。”意思是說,我每天三次反省自己,為別人做事盡心竭力了嗎?與朋友交往誠實了嗎?老師傳授的知識身體力行了嗎?總之,要通過自省從思想意識、情緒態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己。反省之后,心靈得到凈化,人性真正流露,這樣無論你做什么都會有前所未有的熱情。

                    4、原文:子曰:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,氣血方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”

                    譯文:孔子說:“君子有三件要警惕戒備:年輕時,血氣尚未穩定,要禁戒迷戀女色;壯年時,血氣旺盛,要禁戒逞強好斗;老年時,血氣已經衰退,要禁戒貪得無厭。”

                    評述:孔子認為,人的修身養性是多方面的。不同的年齡階段具有不同的生理特點,其修養的重點也不同。當然,好色、好斗、好得并不完全是按年齡階段來劃分。無論你處在什么階段,這“三戒”都應牢記在心。

                    5、原文:子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”

                    譯文:孔子說:“君子有九種要注意的事項:看的時候要注意是否看清;聽的時候要注意是否聽清;自己的臉色要注意是否溫和;容貌要注意是否謙恭;言談時要注意是否忠誠;辦事時要注意是否謹慎嚴肅;遇到疑問要考慮是否應該向別人詢問;忿怒時要考慮是否有后患;獲得財義時要考慮是否合乎義的準則。”

                    評述:孔子這里提出的九思是平時與人交往時應該注意的九個方面。這就必須在平時努力培養自己這方面良好的行為習慣,這樣才能做到與人交往時能自然地流露出來。

                    觀察仔細才能了解清楚事物的全貌,認真聽清楚才能正確了解對方的真實意思,態度溫和才能獲得對方的信任和好感,態度謙恭才能減少對方的敵意,態度誠懇才能有助于獲得對方的認可,辦事嚴謹才能讓委托者放心,勤征求意見才能避免發生誤會;克制憤怒才能避免產生惡劣后果,合理合法的財富得到后才能安心。由此可以看出,孔子所提倡的修身養性是要求從細微處開始著手的。

                    6、原文:孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”

                    譯文:孟子說:“有錢有勢、飛黃騰達時不淫亂腐化,貧窮潦倒、走投無路時不喪失意志,遭受暴力危及生命時也不屈服變節,這就稱得上是堂堂正正的大丈夫。”

                    評述:孟子說的大丈夫是指做人的節操。評價一個人是否大丈夫并不以他的社會地位為依據,而是看他的節操。節操就是人的氣節和操守。所謂氣節就是一腔正氣,可貫長虹,不虛飾,不茍且,不貪戀榮華富貴,不懼怕權勢強力,不茍且偷生,不為五斗米而折腰。所謂操守就是行正道而持行不怠,守本性而遺世獨立,行仁仗義,依理遵道,節操是人之根本。

                    7、原文:孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。”

                    譯文:孟子說:“自我殘害的人,不可能與他談出有價值的話;自我拋棄的人,不可能和他共事而有所作為。出言詆毀禮義,叫做自我殘害;宣稱自己不能以仁居心,不能循義而行,叫自我拋棄。”

                    評述:這段話是孟子描述的自暴自棄。一個人在犯了錯誤、遭受挫折、事業失敗、疾病纏身、家庭貧窮甚至受到委屈時容易自暴自棄。自暴自棄、破罐子破摔,只會使自己在消沉的泥潭中越陷越深。這時候,正確的做法是激勵自己重新振作起來,洗刷恥辱,喚回被傷害的自尊心,以行動重新塑自己的形象,重新選擇新的生活,重新燃起對生活的希望?v觀古今成大事者沒有一個是靠自暴自棄來實現自我的,相反他們都不甘于自暴自棄,不達目的不罷休,從而獲得成功。

                    8、原文:孟子曰:“規矩,方圓之至也;圣人,人倫之至也。”

                    譯文:孟子說:“圓規和曲尺是測量方形和圓形的標準,而圣人是做人的標準。”

                    評述:孟子說:“沒有規矩不成方圓。”“家有家規,國有國法。”凡事都必須按規矩辦事,否則只會事與愿違,受到應有的懲罰。

                    圓規和曲尺是測量方形和圓形的標準,而圣人是做人的標準。學習圣人,不僅僅是模仿圣人的行動、語言,而是要從內心出發,以圣人的胸懷為已去建立屬于自己的行為規范,即所謂的“從心所欲而不逾矩。”以圣人高尚的標準來為人處世,人人都做一個高尚無邪的人。

                    第七部分:齊家

                    1、    原文:子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”

                    譯文:孔子說:“父母的年齡不可不記在心里,一方面因為他們長壽而高興,另一方面因為他們年邁而擔憂。”

                    評述:在孔子看來,孝是仁愛的根本。一個不愛父母的人,又怎能設想他會愛國家愛人民呢?連父母生曰也記不清或不去記的人,怎能說非常孝敬義母呢?記住父母生曰,當父母生辰之曰,一盒蛋糕,一聲問候,將會給父母帶來多么的喜悅和慰藉。

                    孔子主張孝敬父母,但不主張子女惟父母之命是從。父母有缺點,子女可以提出自己的意見!缎⒔洝分杏羞@樣的記載:曾子問孔子:“做兒子一味地聽從父母之命,是否就是孝?”孔子回答說:“這是什么話!如果父母的行為不義,那么做兒子的就不能不在父母面前直言規勸。有這樣的以義相爭的兒子,才能使父母免于犯下大錯誤。”

                    立身應以孝為先,這是孔夫子的教誨,應為我們每個人謹記和踐行。

                    2、原文:子曰:“弟子,入則孝;出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”

                    譯文:孔子說:“一個人在家要孝順父母,出門在外要尊重師長。要少承諾,務必講誠信,要有愛心,要親近品質高尚的人,工作生活之余要多學習。”

                    評述:這段話是孔子對一個人素質培養的要求,一個人能孝順父母,尊重師長,文明禮貌,講誠信,有愛心,追求道德完善,又善于學習,那肯定是家庭和睦,社會和諧,這也是我們當今要追求的目標。

                    3、原文:孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”

                    譯文:孟子說:“尊敬自己的長輩從而推及到尊敬別人的長輩;愛護自己的兒女從而推及到愛護別人的兒女。”

                    評述:如果像敬重自家長輩那樣敬重所有的老人,像愛護自家兒女那樣愛護所有的孩子,世界上每一個人都是你的親人。相反,你既不善待親人,也不友愛他人,那么別人將怎樣對待你呢?因此,把愛奉獻給世界的人,也一定會受到世人的熱愛。

                    4、原文:孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不可道,不能行于妻子。”

                    譯文:孟子說:“自己不能夠以道而行,妻子兒女也不會以道而行了;不以道使喚人,那連妻子兒女也使喚不了。”

                    評述:“一家一主,一廟一神。”一個家庭主人言行如何,關系到整個家庭的形象,這里強調以道而行,以道喚人的重要性和必要性,進一步說明了齊家必須先修身。

                    第八部分:治國

                    1、原文:子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”五美:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”四惡:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也出納之吝謂之有司”。

                    譯文:孔子說:“應該尊重五種美德,去掉四種惡政,就可以把國家治理好了。”五美:“君主給百姓好處而自己卻不浪費;要百姓去干而百姓不抱怨你;這百姓辦仁義好事而自己卻不貪婪;自己地位很高但并不驕傲;自己很威嚴但并不兇猛。”四惡:“不加教育便把犯錯的人殺了叫做虐;不加申誡便向人家要成績叫做暴;起初要求不嚴,突然對人嚴格要求,致使別人辦不到叫做賊;給人家財物出手吝嗇叫做小里小氣的小家子氣。”

                    評述:此段話說出孔子對從政治國的一些主張和做法,以及他提倡什么,反對什么的主張。這一套治國經驗,當然是維護統治階段利益的,但這些主張有利于國家政治形勢的穩定和經濟的發展,對后世人們是有些啟迪的。

                    2、原文:子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

                    譯文:孔子說:“使用政令來誘導百姓,使用刑罰來整頓百姓,百姓們可以暫免于犯罪,但是他們卻不知道什么是榮恥;如果使用道德來勸誘百姓,使用禮儀來規范他們的話,他們不但明白榮恥,而且還會老老實實地服從你的統治。”

                    評述:在治理國家的手段上,孔子不否定以法治國,但是他認為只使用法是不夠的,必須配合禮治。只有法治加上禮治,百姓才能知道什么是好,什么是壞,法禮兩手并用,也就是強迫命令輔之以教化,體現出孔子的德治思想。

                    3、原文:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

                    譯文:孔子說:“一個當權者如果本身正派,辦事公正的話,不用發令別人也會照你的樣子干。如果自身不正,雖在發號施令,但卻沒有人聽從你的。”

                    評述:孔子很重視言和行的關系。他不是嘴上說一套,行動上做一套,也不說空話嚇人。他強調公正無私,以身作則,只有公正無私,說到做到的人,才能令人心悅誠服,才能使人跟著你走。以身作則是無聲的命令。

                    4、    原文:孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。”

                    譯文:人民是最為重要的,土神、谷神次之,君是最輕的。

                    評述:孟子在中國古代思想史上第一次明確提出“民貴君輕”的主張,認為民心向背關鍵到國家的興衰、安危、存亡和天下的得失。因此,民是國家的根本,故君輕于民。孟子的“民貴君輕”思想具有一定的民權思想,反映了當時社會的進步思潮,對后世產生了重大、積極的影響。

                    第九部分:平天下

                    原文:古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

                    譯文:古時候要把自己的光明德性彰顯出來推廣到天下的人,必須先治理好自己的國;要治理好自己的國,必須先整治好自己的家;要整治好自己的家,必須先修養好自身道德;要修養好自身道德,必須先端正自己的內心;要端正自己的內心,必須先使自己的意念誠實無妄;要使自己的意念誠實無妄,必須先擴充自己本有的感知;擴充自己本有的感知,在于窮盡天下萬事萬物之理。窮盡了天下萬事萬物之理,然后才能把自己本有的感知推廣到極至;自己內在本有的感知推廣到了極至,然后自己的意念才能誠實無妄;自己的意念誠實無妄,然后自己的內心才能端正;自己的內心得到端正,然后自身道德才能修養好;自身道德修養好了,然后自己的家才能得到整治;自己的家整治好了,然后才能治理好自己的國;自己的國治理好了,然后才能使天下太平。

                    評述:這是“四書”《大學》中的一段話,用邏輯推理的方式闡述了如何達到天下太平。天下平的關鍵在于彰顯光明的德性,在于革新民眾的道德,在于使人們達到至善的境界。這就是要求所有的人都要把修身作為自己的根本,進而齊家、治國,最后達到平天下。

                    第十部分:學習

                    1、原文:子曰“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

                    譯文:孔子說:“學了之后能經常復習,并去實踐它,不是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方來,和我一起探討學問,不也是很快樂的嗎?人家不懂我不嫌棄他,別人對自己不了解,我也不怨恨他,不也是君子的行為嗎?”

                    評述:這段話是《論語》的開篇之語,也是孔子的思想總綱。作為思想家、教育家的孔子,對學習特別的重視與強調。這里主要說出學習方法和學習態度問題。“學而時習之”就是學習鞏固的方法,使學過的內容真正成為自己的東西?鬃影褜W習當作是一件快樂的事,有一種如同結識朋友與朋友一同聚會的快樂心態?鬃訉ψ约簩W而不厭,對人家誨人不倦,遇到不懂的同學時也不嫌棄,所以提出“人不知而不慍,不亦君子乎”。對這一句話有人提出并不單指學習,而是指做事,也就是說,自己做的事本來是正確的,但別人不理解,甚至發生了誤會和不禮貌行為,自己也不生氣,不怨恨人家,如此寬宏大量的品質,不就是一種道德高超的君子嗎?這樣理解也應是對的。

                    2、原文:子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”

                    譯文:孔子說:“幾個人在一起走路,里面必定有可以充當我老師的人。選擇他們好的地方向他們學習,對于他們不好的地方我加以借鑒而改正。”

                    評述:“學無常師”,只要在某一方面比自己強一些的人,便是自己的老師。哪怕路上走的三個人,其中必定有的人在某些方面比自己要強一些,知道的東西多一些,就應拜其為師。但這要學其可學之處,即對其善者學習,對其不善者不學或摒棄,這是一種正確的學習態度。

                    3、原文:子曰:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。

                    譯文:愛仁德而不愛學習的,他就會被人愚弄;愛用智巧而不愛學習的,他的行為便會放蕩;愛誠信而不愛學習的,他就會被人利用,壞了大事,害了自己;愛正直而不愛學習的,那就會說話尖刻,容易得罪人;愛勇敢而不愛學習的,容易犯上作亂;愛剛強而不愛學習的,容易狂妄自大。

                    評述:世間事物都有其兩面性,仁、知、信、直、勇、剛這是優良品質的一面,但都有其弊病的一面,只有通過學習,不斷克服其弊病的一面,優秀品質才能養成。如果你只是愛好這種品德而不好好學習,保持和發揚其優良的一面,防止和克服其弊病的一面,即使擁有了這種優良品德,也會喪失,甚至走向反面。因此,要發揚優點,防止積弊,就要不停地學習?鬃釉谶@里,把學習加到各種優秀品質之上,可見,學習為人人所必需,決不可等閑視之。

                    4、原文:孟子曰:“今夫奕之為數,小數也。不專心致志,則不得也!”

                    譯文:孟子說:“下棋這件事本來只是一種小技術,如果不全心全意專心學習,也不能學到家。”

                    評述:學習任何一種技藝都不能三心二意。三心二意換來的結果是對所學技藝的似懂非懂,唯有用心專一才能技有所成。因此我們學習一種技巧絕不能吹毛求疵、浮光掠影、蜻蜓點水、淺嘗輒止,而應全心全意、一心一意、全力以赴、不遺余力地去對待。

                    三、儒家思想的現實意義

                    二千五百多年前,由中華民族偉大的思想家孔子創導和他的后生孟子發展并形成的儒家思想,曾經對中華民族的生存和發展作出了巨大的貢獻。千百年來的社會實踐證明,儒學的基本原理有濃厚而強烈的人民性,有深遠而辯證的唯物性,并具有崇高人生價值的遠大理想。它既符合宇宙自然界的客觀規律,也符合人類社會發展進步的客觀規律,因而它具有強大的生命力,同時也決定了它的未來具有無限光明的趨向。

                    近代以來,有些人把儒家思想等同于封建社會“吃人的禮教”,因而在“五四”運動中提出了“打倒孔家店”的口號,上個世紀七十年代再次推出“批林批孔”,使中國的優秀傳統文化遭到了極大的傷害。近些年來,傳統文化得到了復興,在建設有中國特色的社會主義事業中起著重要的作用,“立黨為公”、“執政為民”、“以人為本”、“構建和諧社會”、“八榮八恥”等等都是儒家思想的創新和發展。

                    儒家思想的現實意義主要表現在以下幾個方面:

                    1、以人為本,以仁愛為綱的人文關懷。

                    孔子人文觀的核心是“仁”?鬃又“禮”,但沒有仁的禮樂,只是形式軀殼,虛偽的儀節,這正是孔子要批評的?鬃诱f:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”他主張“仁者愛人”、“仁者知人”。“仁”的內涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關,即社會普遍的同情心和正義感;孝順是“仁”的基礎,“仁”是把孝敬父母、敬愛兄長之心,把父母子女兄弟之親情往外一層層推擴,推己及人;“仁”不僅是社會的道德標準,更是作為人道德理性和道德行為?鬃诱f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”“己所不欲,勿施于人。”就是說,什么是“仁”呢?“仁就是自己要站得住,同時也使別人站得;自己通達,也要使別人通達。”“自己所不想要的東西,決不要強加給別人。”這里不是指物質層面的東西,而是指人格尊嚴。例如我們不希望別人羞辱自己,那就自己不要羞辱別人,尊重別人,是別人尊重自己的前提。這里強調的是一種寬容精神,設身處地地為別人著想。

                    以人為本,以仁愛為綱是儒家思想的根本,儒家仁、義、禮、智、信處處都體現了以人為本,以仁愛為綱。

                    中國共產黨的宗旨是:全心全意為人民服務,這是儒家思想的繼承和發展。只有順民意、謀民利、得民心,才能得到人民的支持和擁護,才能永遠立于不敗之地。全國各族人民是建設中國特色社會主義事業的主體,人民群眾積極性、創造性充分發揮是我們事業成功的保證。當前,我國改革發展正處于關鍵時期,要實現全面建設小康社會的奮斗目標,開創中國特色社會主義事業新局面,必須牢固樹立和認真落實以人為本,全面協調可持續的發展觀。堅持以人為本,就是要認真實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,讓發展的成果惠及全體人民。

                    作為我們企業,牢固樹立以人為本的觀念,就是要把廣大員工看成是公司最寶貴的財富,沒有全體員工的共同努力,就沒有公司的生存和發展,因此要著眼于充分調動員工的積極性、主動性和創造性,著眼于促進員工的全面發展,著眼于提高員工的生活質量和健康素質,切實抓好安全生產,為員工創造良好的生產、生活環境,在提高經濟效益的同時,不斷提高員工的生活福利待遇,使廣大員工真正樹立以廠為家的思想,為企業的發展貢獻出自己畢生的精力。

                    2、修身養性,仁義內在的人生觀、價值觀

                    孔子倡導人必須以修身為本,然后完成齊家、治國、平天下的功業?鬃硬毁H低人們的物質利益要求和食色欲望的滿足,只是要求在道義與利欲發生沖突的時候,要取之以道,節之以禮。“君子喻于義,小人喻于利”。“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。”“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”就是說,君子重義,小人重利;發大財、做大官,這是人人所盼望的,然而不用正當的手段去得到它,君子也不接受。君子沒有吃完一餐飯的時間離開過仁德,就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。這些價值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來,成為千百年來中國士人的人格典型。

                    孟子提倡弘大剛毅、堅定不移的氣節和情操,崇尚死而后已、無所畏懼的任道精神。在生死與道德發生沖突時,“生我所欲也,義亦我也欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這種沖突,實質上是人的自然生命與人的德性尊嚴之間的沖突,孟子所倡導的道德表現了人為人格尊嚴而犧牲的殉道精神。孟子還認為,人不論處在什么樣的境遇、場合中,選擇道德還是非道德,如何選擇人生道路,怎樣保持獨立的人格和氣節,終究是自我作主的事,這就是孟子“仁義內在”的要旨。

                    發揚中華民族的優良傳統,就要認真學習落實胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀。今年“兩會”期間,胡錦濤總書記在政協民盟民進聯組會上提出“八榮八恥”——以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以服務人民為榮,以背離人民為恥;以崇尚科學為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮,以損人利已為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。這是對中華民族樹立正確價值觀進行了高度概括,全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求,對推動形成良好的社會風氣、建設文明民主國家有著極為重要的意義。

                    榮辱之心,人皆有之,樹立社會主義榮辱觀必須從我做起,從現在做起。廣大員工人人都要做到知榮辱、明是非、辨美丑。熱愛祖國要從熱愛家鄉、熱愛南通正大做起;服務人民要從點點滴滴的好事做起;崇尚科學要從學科學、愛科學、重科學、科技創新的具體行為做起;辛勤勞動要從立足本職工作、盡心盡責做起;團結互助要從關愛同事、助人為樂做起;誠實守信要從講真話、講實話、辦實事、當老實人做起;遵紀守法要從遵守公司規章制度做起;艱苦奮斗要從降本增收、節約一度電、一滴水、一張紙、一秒鐘電話做起。要通過牢固樹立社會主義榮辱觀努力形成南通正大新風尚。

                    3、中之道的思想方法和工作方法

                    孔子提倡“中庸”,中庸就是“無過無不及。”一切事情都要把握“度”,達到恰到好處的最佳狀態。

                    孔子說:“中庸之為德也,甚至矣乎!民鮮久矣。”就是說“中庸作為一種道德來說是最高尚不過的了,可惜百姓們已經很久不具備這種道德了。”孔子把中庸當作最高的道德規范,因為它能夠照顧到事物的統一性,能夠調和一些矛盾,使事物之間共同存在和相互發展?鬃咏又忠“民鮮久矣”發出感嘆,正因為人們做事好走極端,不在意中庸的緣故。

                    自古“中”為中央或中心之意,東西南北四方之中為中,上下左右之間為中,不偏不倚謂之中,由此可推知“中”字是最合適、最恰當的意思。世間的事物有種種處理的方法,大致不外乎三種:一是過了火,一是達不到,一是恰到好處。那應該是不要過火,也不要達不到,要恰到好處,這樣才能照顧全面,減少矛盾,達到統一。

                    黨的十六屆四中全會提出,要適應我國社會的深刻變化,把和諧社會建設擺在重要位置,注重激發社會活力,促進社會公平和正義,增強全社會的法律意識和誠信意識,維護社會安定團結。我認為構建和諧社會的觀念是對中庸之道的繼承和發展。

                    按照構建和諧社會的要求,就是要妥善協調好多方面的利益關系,正確處理好人民內部矛盾。堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。教育引導廣大干部群眾正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關系,增強主人翁意識和社會責任感。要綜合運用政策、法律、經濟、行政等手段和教育、協調、調解等方法,依法及時合理地處理好各種矛盾,自覺維護安定團結。

                    作為一個企業,必須運用中庸之道的思想方法和工作方法,切實加強企業內部管理,進一步完善各項規章制度;各級主管要切實改進作風,加強調查研究,耐心傾聽員工意見,維護員工利益;要大力加強社會主義精神文明建設和法制建設,堅持以法治廠、以德治廠。我們要在全公司形成各級主管與員工之間同心同德,各部門之間相互協作,上下之間步調一致的和諧企業。

                    儒家思想的現實意義還可以說出許多,例如“公天下”、“建小康”、“奔大同”的遠大理想;天人合一,“和而不同”的辯證唯物主義觀點;“君子自強不息”,積極進取,改革創新的精神;學而不厭,誨人不倦的教學育人精神等等,都具有極其重大的現實意義。十幾年前,75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎開會時得出一個共識:“人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年前,從孔子那里尋取智慧。”

                     

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